應該說口語化寫作的出現主要是因為網絡的緣故

    如果沒有今天的網絡，也肯定談不上什么口語化寫作

    口語化寫作是隨著網絡的出現而出現的一種寫作

    口語和技術無關，基本是一種即興的臨屏式的寫作

    同網絡文學一樣，口語寫作也是一種泡沫式的寫作

    口語化寫作取消了寫作的神圣性和嚴肅性，更多地帶有了一些痞子氣味

    除了少數幾個寫得不錯的詩人外，更多的口語詩，是口水或者垃圾

    而一些口語詩人本身也聲稱自己為垃圾派

    口語化寫作讓詩歌寫作的大眾化成為一種事實和可能

    但它由此帶來的負面影響相對它對詩歌普及所起的作用有過之而無不及

    口語化的優點大家都已經感覺到了

    我主要分析一下它給中國詩歌帶來的危害和不良習氣

    首先口語化寫作取消了詩歌寫作的難度

    第二口語化寫作敗壞了人們對詩歌的胃口

    第三口語化寫作把從海子們所建立的詩歌精神破壞殆盡

     20、Hethatmakesathingtoofine,breaksit.做事過于苛求，反把事情弄壞

    　　羊們徘徊在山腳下，欲進又退

    我們靠前時，它們以為碰到了危險，撲地一下往山上奔了

    羊是爬山的能手，它們甚至能登上猴子都不敢上的懸崖

    少年就怕羊上山

    他說，“老叔老叔，我們回去吧，羊上山了，不會回來了

    ”我不同意

    我的責任哪

    于是我鼓動少年跟我一起上山，去把羊趕回家

    少年不去，說，“老叔，這么黑天，爬山很危險的

    ”危險？當兵的人，有困難要上，沒困難制造困難也要上

    我毫不猶豫地循著山路上山追羊了

    　　面對生的憂患，他倆寧愿遁入首陽山采集野菜，咀嚼大自然的英華，充當歷史王道中的英雄角色，也不愿隨波逐流

    百年以后的孔子在《論語?述而》中講到，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”

    如此大憂大患和伯夷叔齊的“神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣吁嗟徂兮”的憂慮和不歸相比，簡直如出一轍

    難怪同為儒家學范的他們，要被后世立為歷史王道里的道德標向

    　　在哲學意義上講，“無用性”標志著肉身與精神的徹底斷裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“無用”，那么，精神的生命又將何復以求呢？虛無的深淵，絕望的深淵是真正的歸宿

    《圣經》中有亞伯拉罕的絕望，約伯的絕望，耶酥的絕望，而伯夷叔齊的絕望就是寧可“餓且死”，亦不歸

    　　信念欠缺乃至于對人世的欠缺的認識，把伯夷叔齊逼上絕路

    登上首陽山，也就意味著對自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天問》，高士有《采薇》

    一個投江，一個餓死

    盡管選擇的方式不同，但求道無門時的解脫卻極其相似

    體面地與那個格格不入的世界告別，其實也是希冀在冥冥的逍遙之中得到拯救，一種內心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇地一

    高樓多了起來，大樓也密了起來，萬家漁火亮起，和這一齊霓虹融合，形成溫柔的光暈灑在我的眼睛里，路邊搭著帷幕的攤販，各類快餐小吃的人家，帷幕下的傘，傘下的人，百般的身影，百般的聲響，看然而來也聽不領會

    車輛到站，撐傘下車，便也消逝在這人群里，成了這千百支陽傘中的一個

    當前，途經那些攤販，百般的香味攛掇到鼻子里，勾起肚子不調皮的咕嚕直叫，再聽上幾聲叫賣，遽然就都感觸人都軟了