好運(yùn)連連，全網(wǎng)推薦：(tt552662)(vy23547)【930229533】-Q號：(QQ464870180)加群主微 1.游戲類別：一元一分紅中麻將群，一元一分跑得快， 2.玩法介紹：①廣東紅中賴子推倒胡，爆炸碼一碼全中，無紅中翻倍，一分兩分底。 ③跑得快，15張跑得快，2人單挑，帶反春。 3.游戲模式：正規(guī)大平臺上下分模式，專人管理安全有保障，24小時火爆在線。 學(xué)佛是對本人的良知交代，不是做給旁人看的。 />　　乘車行駛在魯北平坦的公路上，極目原上高林秀木，常有喜鵲窩巢散筑樹上惹人心生欣慰。平原上的樹多了，各種鳥兒也有目共睹的漸多。從小就喜歡看留聲的雁陣排成“人”字形，喜歡看歡鬧的麻雀在電線上錯落成“五線譜”，喜歡聽頭帶鳳冠的琢木鳥把病樹敲出“木魚”聲，喜歡聽黑褐色的水鵓鴣那似往瓶中灌水的咕咕聲……但也時常的疑惑，曾經(jīng)不喜歡的烏鴉怎么就不見了蹤影？　　“烏鴉，嘴大而直，全身羽毛黑色，翼有綠光。多群居在樹林中或田野間，以谷物、果實(shí)、昆蟲等為食物。有的地方叫老鴰、老鴉。”《現(xiàn)代漢語詞典》中對烏鴉的介紹，僅此而已。沒見過烏鴉的人，只能憑借說明來朦朧地想象烏鴉的“尊容”，烏鴉的習(xí)性。　　上小學(xué)時讀一只烏鴉口渴了，感到會銜石子填瓶解渴的烏鴉是那么聰明。后來讀烏鴉與狐貍的故事，又感到一襲黑衣叫聲也難聽的烏鴉竟這么愛虛榮，不然怎么會讓狐貍吃去已到嘴邊的肉？曾聽母親說過一只神鴉為保窩里的鴉寶寶，無奈背人去金山取金子的故事。結(jié)局是不貪的“弟”發(fā)了家，貪心的“兄”燒死在了金山上。民間傳說讓我倍感烏鴉的神奇，也讓我記住了做人不可貪、貪欲害死人的道理。其實(shí)，對于活著就是最高目標(biāo)的烏鴉來說，那兒理會得了人們這么豐富的想象力，只能任其隨意的“褒”或“貶”。不然，人們早應(yīng)從它“哇哇”的叫聲里，聽出不解的疑問和憤怒的驚嘆來。　　漢武帝時期有一首詩《戰(zhàn)城南》，是漢樂府民歌《鐃歌十八曲》中的名篇。開頭三句是：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：‘且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃’。”古戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗，由城南打到郭北，傷亡慘重，詩人的戰(zhàn)友也不幸陣亡。無人料理的尸體橫陳郊野，任憑烏鴉啄食。將士客死異鄉(xiāng)無人為其號哭致哀，生前互相囑托，讓烏鴉代替親人哀哭。可見早在漢朝，烏鴉就與死亡關(guān)連在一起，成為華夏族先認(rèn)定的不祥之鳥。小時候如聞烏鴉叫，必說“呸呸呸，呸你婆婆一腚灰”似呸過之后那倒霉事，方能免于降臨自己頭上。烏鴉無聲無息的走了，靜心細(xì)想，把人間的倒霉事都讓無思維意識的烏鴉來承擔(dān)，即經(jīng)不住推敲又幼稚可笑。可恰恰是人們的這種“厭惡”，無疑成為了加速烏鴉滅絕的重要因素。世間不見了烏鴉，七災(zāi)八難的事依舊發(fā)生，與其指責(zé)鴉噪，與其推卸責(zé)任，何不反思人類為生存而舍本求末之中隱含的危機(jī)？　　過多的人口，使黃土地背上沉重的包袱。超限度的開墾、放牧，已讓脆弱的生態(tài)失衡，也把可憐的動物們逼到了滅絕的邊緣，可人類仍陶醉于消耗地球資源的享受中。太長的封建皇權(quán)統(tǒng)治，造就中國人報喜不報憂的心態(tài)，以至文過飾非、推諉過錯乃至嫁禍于人……古來皆知人命關(guān)天，卻似乎只有很少人同情動物的命運(yùn)。關(guān)心他人就是關(guān)心自己的道理淺顯易懂，再往深一層理解，關(guān)心動物的生存也就是關(guān)心我們?nèi)祟愖约骸Ｔ囅氲厍蛏先绻麤]有了動物，我們?nèi)祟惪隙ㄒ苍诮匐y逃。鳥獸無言，烏鴉無言，它們只能以遠(yuǎn)逝、以滅絕來抗議人類的殺戮，抗議其生存環(huán)境的惡劣。　　幾年前，溫布爾登網(wǎng)球公開賽中，一只飛進(jìn)賽場的小鳥不幸被高速飛行的網(wǎng)球擊中身亡，擊中小鳥的運(yùn)動員立可中止比賽，為自己偶然的過失而難過的跪倒在小鳥面前，全場觀眾都為運(yùn)動員的虔誠之心所感動。假如烏鴉們會受到這樣的敬畏，它們也許就不會遠(yuǎn)離平原。　　小時候聽過烏鴉叫，見過烏鴉飛，當(dāng)兒子問起烏鴉時，尚能形象的描述一番。等到兒子的孩子再問烏鴉時，真不知生來就沒見過烏鴉的兒子怎樣作答？當(dāng)越來越多的動物只能從圖畫、標(biāo)本、文字上為后人所知時，地球上生物的命運(yùn)真得會變的難以預(yù)測。　　“群鴉爭晚噪，一意送斜陽。”“仰看林間烏，繞樹啞啞飛。”古人筆下所描述的景象，我們再也難以見到了。回憶兒時的烏鴉，心情與筆一樣沉重。隨著平原綠化的加快，心愿尚存的鳥兒，能夠在美麗的魯北平原上平安的生息繁衍，不再象烏鴉那樣的遠(yuǎn)遁而去 　　炊事員報告隊(duì)長：晌午一頓飯要吃南瓜。隊(duì)長一預(yù)算：一頓飯全隊(duì)的人需要兩挎籃南瓜。隊(duì)長安排哥哥與姐姐去摘。 爬上一道山嶺，就近距離看到了祁連山南麓的主峰，似乎一把巨大的白色劍鞘，插在天地交接之處。那種素潔而又龐大的白，我平生第一次仰望，忍不住滿心的景仰，想到了最為高貴的詩歌和超凡脫俗的靈魂。向下俯沖時，看到風(fēng)化的紅色石山，忽然有一種鮮血的感覺，細(xì)碎的紅塵尾隨車輛，拖出一條急速翻滾和消失的紅龍……轉(zhuǎn)過一道山梁，迎面是一條更大的峽谷，兩邊灰色的山梁高逾百丈，一條寬闊的河水，在亂石間濺著無數(shù)太陽的光芒，向著煙嵐氤氳的遠(yuǎn)處滔滔不絕。????快到肅南縣城的時候，路邊有幾片長滿青稞和油菜的田地，青油油的綠色和金黃色的花朵在一色蒼灰的背景中格外鮮艷奪目。肅南縣城似乎很小，從南到東，不過數(shù)百米。下車之后，第一個迎面撲來的是涼爽的風(fēng)，似乎從積雪上飄來的，有一種貼身的清涼感——當(dāng)然，風(fēng)中還夾雜了牛羊糞便（被身體過濾的腐爛的青草）和奶制品的味道，有點(diǎn)腐臭，但更多的是清香。???傍晚，暮色從兩邊的山坡上蔓延，到一家飯店吃飯，裕固族詩人蘭永武先生做東。坐下來，我向他打聽了多次在報刊和其他朋友口中流傳的裕固族作家、學(xué)者鐵穆爾先生，說到內(nèi)蒙出差了，期待的心情灰暗了一瞬。那一次，我第一次吃到了風(fēng)味羊肉——類似烤羊肉串，只是不用簽子。和大家一起喝酒，高度數(shù)的青稞酒，入口像火，一直燒到胃里。我喝了好多，卻沒有一點(diǎn)醉意。爾后又轉(zhuǎn)移到一頂白色的帳篷當(dāng)中，坐下來，繼續(xù)喝酒，吃手抓羊肉。所不同的是，多了幾個裕固族姑娘，唱著蒙族、藏族或者本民族的民歌，逐一向我們敬酒——每個人三碗，銀色的碗，足有3兩多。當(dāng)姑娘們嘹亮的歌喉站在我面前時，我聽到了從他們口中唱出的蒙古民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》，急忙站起來，端起酒碗，食指三彈（向上一下，向下一下，再點(diǎn)自己眉心一下），一飲而盡。???后來是銀杏•吉斯、德德瑪、騰格爾、亞東、李娜等人的歌曲，從黑色的音箱連綿而出，隨著音樂，我也和大家一樣，學(xué)裕固族姑娘跳舞——我知道自己是拙劣的，但我喜歡——以身體的舞蹈來表達(dá)在肅南的喜悅心情，以一個過客的身份在肅南留下激越的生命幻影。一曲又一曲之后，坐下來繼續(xù)喝酒，那時候，暴烈的青稞酒似乎溫和下來，就像清水一樣，還有一種淡淡的甜味——我好像又喝了很多，但沒有醉意，走出帳篷，迎面的黑是稀薄的，我想那是祁連積雪的作用，是上天積攢在大地上的靈性之物，在人類最為安靜時刻的一種照耀——風(fēng)還在吹著，河水音樂一樣嘩嘩響亮。抬頭的天空當(dāng)中綴滿了星斗，燦爛的，永恒的，靜止和運(yùn)行的，都令我感到了一種與眾不同的美。????第二天早上,出肅南縣城，沿峽谷向南行駛，寬闊的河道當(dāng)中,巨石林立，水流激蕩。山坡照舊寸草不見，陡峭得仿佛傳說中的天梯。沿路看到不少淘金的機(jī)器和人，在河水當(dāng)中，原始而又安靜地勞作——到大岔牧場，下車，山谷內(nèi)的風(fēng)是冷的，冬天的清水一樣撫過身體。坡底平緩處，有一座磚瓦房屋，旁邊還有一頂可以容納10個人的大帳篷。白色、紅色或者黑色的牦牛就在近前的草坡上，石頭一樣移動。更高的山坡上，分散著成片的羊只和馬匹，咩咩的叫聲和咴咴的嘶鳴從巖石上流傳下來，在河水當(dāng)中，似乎打了一個漂亮的漩渦，再傳到人的耳朵中。???有一頭不足半歲的小牦牛遭難了，只剩空殼的身體就在帳篷一邊，血肉模糊，讓我看得心疼，主人說，小牦牛無法抵抗狼群的圍攻，一旦離開牛群，十有八九就會葬身狼口——古老而靈性的狼，在我的家鄉(xiāng)已經(jīng)絕跡多年，而在肅南，祁連高地的牧場周圍，它們依舊活躍……在狼和牦牛之間，我不知道更應(yīng)當(dāng)接近哪一個族群——狼的孤傲、決絕和不妥協(xié)，牦牛的憨直和堅韌，都是我所喜歡和熱愛的。????我沒有想到的是：30多歲的女主人竟然生就了一副好嗓子，紅艷艷的嘴唇開合之間，就是一串響徹云霄的歌聲，仿佛從冰面上滑過來的，激越、嘹亮而又高亢清澈——在她的帳篷里，我們盤膝而坐，又是青稞酒，溫?zé)岬哪滩枳屛矣X得了一種從里到外的滋養(yǎng)和浸潤。大塊的羊肉還帶著血絲，我不習(xí)慣，但非常喜歡這種無所顧忌，具有原始意味的生活。???第二天上午到位于臨松山下的馬蹄寺，始建于北涼時期，為藏傳佛教在河西的圣地之一。進(jìn)入峽谷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到高高的臨松山，上面白雪，下面青草，中間是一道截然分明的黑蘭色分隔線。還沒有走到馬蹄寺石窟近前，抬頭看到石窟的最高層，一個紅衣喇嘛站在木質(zhì)的懸板上，寬大的長袍被風(fēng)吹動，高宣的佛號和旋轉(zhuǎn)的經(jīng)筒使得幽深的山谷充滿了神秘氣息。???馬蹄寺分南北二寺，北寺在永樂十四年被明成祖賜名“普觀寺”，后又有康熙皇帝賜寫“青蓮筏”匾額……共5層19窟。石窟入口處的一塊巨石上，有一個巨大而清晰的馬蹄印——唐僧抑或清康熙皇帝的坐騎所留……沿窄小的洞穴攀援而上，看到各類的佛像，慈眉善目，神色雍容，與他們對視片刻，頓覺性情優(yōu)柔，內(nèi)心安詳。在第17窟，我看到一尊女性佛像，類似敦煌飛天，姿態(tài)曼妙，神采奪目。那種拔地欲飛的姿態(tài)，充滿了旖旎和縹緲的幻想感——到頂窟見到那位紅衣喇嘛，請求也像他一樣，站在高高的懸板上俯視整個臨松山峽谷，但卻遭到拒絕——我遺憾看看在風(fēng)中與石壁碰撞的已經(jīng)朽掉的木板，再看看一臉和善的喇嘛，心中竟然有一種說不清的滋味。???乘車離開時，稀薄的黑夜從河谷的卵石和山坡上的霧氣一樣升起來，馬蹄寺石窟內(nèi)隱約的燭光明明滅滅——我想，那些佛是安靜的，在祁連雪山，以石頭作為肉體的巢穴，而靈魂則和天空融為一體——離開肅南，回到巴丹吉林的很長時間，總是不自覺地想起在肅南的種種感覺，身體的親歷讓我第一次認(rèn)識了從沒謀面，但異常動人的祁連高地上的風(fēng)物和生靈，比如十月風(fēng)中飄搖的羽毛草、手提叉子的裕固族牧人、流水沖刷的各色卵石、大批的牦牛和羊群，奔馳的馬匹在濕潤的草地上一個又一個美麗的蹄窩、大片的森林、出沒的狼群、旱獺、不易見到的黑熊……我始終覺得，在河西乃至整個中國，那片起伏的山地始終有著一種獨(dú)一無二的生命原生力量。??? 　　就像一個女人，也許適合古典打扮，也許適合現(xiàn)代裝飾，只要有自己的風(fēng)情萬種。