請(qǐng)求事項(xiàng)規(guī)定骨灰撒海的喪家可先與海葬服務(wù)項(xiàng)目的組織聯(lián)絡(luò)備案。海葬服務(wù)部在每一個(gè)賓儀館內(nèi)配有代辦處，遍布在城區(qū)的殯葬服務(wù)服務(wù)部各營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也可代辦公司備案。登記時(shí)須持證實(shí)直系血親的簿、備案人的、《火化證明》或骨灰寄放證。由海葬服務(wù)部安排時(shí)間，通告喪家。若骨灰盒寄放在賓儀館，應(yīng)在海葬前取回。海葬服務(wù)部有快車(chē)將喪家送到港口走上海葬船，在相關(guān)部門(mén)的水域內(nèi)將骨灰撒進(jìn)大海。海葬完畢后，由海葬服務(wù)部發(fā)送給喪家《海葬資格證書(shū)》。祭奠儀式：骨灰撒海時(shí)要舉辦告別儀式，由專(zhuān)職人員組織（也是有誦讀祭文的）并請(qǐng)親屬意味著發(fā)言，回望遠(yuǎn)去家人的平生，表述自身的懷念之情并行處理哀悼禮。接著，在哀樂(lè)聲中，親屬將花束與骨灰相隨，慢慢撒進(jìn)大海。骨灰走進(jìn)自然。撒海時(shí)無(wú)法將骨灰盒及骨灰袋等其他臟物資金投入大海，要留意生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

因此，在當(dāng)代而言，大家都是挑選那樣一個(gè)好的氣質(zhì)的墓地風(fēng)水學(xué)來(lái)保子孫后代運(yùn)勢(shì)。又因墓地屬陰，而好些的運(yùn)勢(shì)，必需陰陽(yáng)平衡。因此，墓地的通道，一般好是東南方或正南方位，能有太陽(yáng)映照。周邊綠色植物要茂盛，有氣憤。那樣的墓地風(fēng)水學(xué)才可以提高子孫后代運(yùn)勢(shì)。再?gòu)纳剿畱B(tài)看來(lái)，這種山與水就會(huì)對(duì)墓地風(fēng)水學(xué)造成哪些不良影響呢？1.若正北方層巒迭嶂，正南活水靈靈照，那樣自然環(huán)境中的墓地，假如選對(duì)了吉祥如意的穴道，則一般是子孫后代昌盛，或旺官的。2.北邊低洼地或見(jiàn)水的墓地，一般是旺閨女的，而北邊或東邊較高朝陽(yáng)區(qū)的墓地，一般是旺男孩兒的。

殯葬文化，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中產(chǎn)生并沉積下去的，集中化了大家對(duì)的了解、存活的使用價(jià)值、人的本性真情等有關(guān)于人們性的問(wèn)題思考得到的結(jié)果。也許這一始終也不完滿，因此人們一直在持續(xù)的思考探索，從沒(méi)停息的思考和探索也就是大家承傳傳統(tǒng)式殯葬文化的全過(guò)程。中國(guó)殯葬文化的來(lái)源可以上溯到遠(yuǎn)古人類(lèi)末期。山頂洞人的周邊，撒有含赤鐵礦的紅色粉末狀，并有打孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾物隨葬品。這幾乎是早初始的埋葬。伴隨著時(shí)間的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)生了，殯葬文化也隨處反映的的“三六九等”，在墓地、葬具和陪葬品等領(lǐng)域都有一定的反映。從北京猿人將洞窟頂層作為活者的住宅，下一層為逝者的墳?zāi)埂５角厥蓟柿昴沟慕?jīng)營(yíng)規(guī)模及奢華水平，儼然一幅宮城畫(huà)野圖，將“事死如事生”的殯葬風(fēng)俗習(xí)慣充分發(fā)揮到了。直到明、清幾代的殯葬禮儀早已產(chǎn)生一套莊重而復(fù)雜的殯葬禮儀。

近些年，墓園價(jià)格持續(xù)飆升，許多區(qū)域都發(fā)生每平米數(shù)萬(wàn)元的的墳?zāi)梗箖r(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出房子價(jià)格，乃至超越別墅價(jià)格，許多人一提及殯葬就想起“爆利”。一般普通百姓1000元的收益與數(shù)萬(wàn)元的的殯葬費(fèi)對(duì)比，“”的問(wèn)題越發(fā)突顯。在網(wǎng)上有傳聞，“，！生無(wú)安居之所，死無(wú)葬身之地！”也并不是無(wú)大道理。殯葬花費(fèi)如此提高將造成明顯的時(shí)代困境，引起新的社會(huì)不公平要素。基本上殯葬公共文化服務(wù)做為中國(guó)公共服務(wù)體系的有機(jī)化學(xué)構(gòu)成部分，是確保群眾基本上的殯葬利益的主要方法，剖析中國(guó)殯葬銷(xiāo)售市場(chǎng)錯(cuò)亂緣故是加強(qiáng)殯葬管控目的性的主要前提條件。