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前方走著一個女孩，衣著白色印花的襯衫，表面套著一件洗得發(fā)白的藍色外衣
縱然溫度越升越高，但她卻仍舊把一切扣子扣得井然有序
她比我大學一年級兩歲，大概就差不離，漆黑的面貌略顯羸弱，扎著兩根辮子，流海被汗水緊粘在額頭上
一場重逢，一次擦肩，一個回顧，一段塵緣，不知激動起幾何綠水波濤，飄蕩心坎
女孩子顯然很高興自己的成績，因為她跳完一個高度的皮筋，馬上就對皮筋兩邊站著的人發(fā)號施令，抬高皮筋的高度，并用手重新試試高度，然后接著她的游戲
我知道，只要不出毛病，這個女孩可以一直跳下去，直到最后出毛病或者她不想跳了
但是，可以看出來，女孩興趣正濃，估計一時半會不會撒手
1978年以來，我國哲學界，尤其是馬克思主義哲學研究領(lǐng)域，基本上可以概括為三種研究范式
第一種是文本解讀派
相當一段時間內(nèi)，我們的哲學研究工作者要搞學問，首先要讀文本，不讀文本，那就不是搞學術(shù)
文本解讀逐漸成為一種熱潮
第二種研究范式是以西解馬派
我們中國的專家學者把馬克思、恩格斯的學說置于他們當年所在的西方的歷史背景和社會條件中來思考，以此來重新解釋馬克思哲學和馬克思主義哲學，這也引起大家的關(guān)注
第三種研究范式，我把它概括為“面向中國問題的哲學”
這種研究范式在哲學界的老專家中體現(xiàn)的尤為明顯，他們強調(diào)并注重研究中國的時代問題、現(xiàn)實問題
這三種研究范式在各自方面都應當給予充分肯定
其中，文本解讀派通過重新解釋馬克思、回到馬克思以正本清源，澄清對馬克思主義哲學的一些誤解和誤讀
以西解馬派要求我們的哲學研究應具有世界眼光，應吸收世界先進文明成果，應把握馬克思哲學和馬克思主義哲學中的西方元素和基因，應拓寬我們自身的研究視野，以為我們重新理解馬克思哲學和馬克思主義哲學打開一片新的空間
“面向中國問題的哲學”的研究范式不排斥文本解讀，也不排斥以西解馬，并認為它們都是“面向中國問題的哲學”的必經(jīng)之途
但是，前兩種研究多是在“空中”、在書房中搞學問，不是走出書房、站在中國的大地上搞學問
“面向中國問題的哲學”既要在空中，更要在地上，也就是頭上要頂著星空，腳下要接著地氣，既要讀書本之書，也要讀實踐之書，既要掌握書本公式，也要掌握生活公式，既要會說教科書中的話、經(jīng)典文本中的話、西方的話，更要會說面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和中國問題的話，建構(gòu)面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和中國問題且融通中外的哲學話語體系
在今天，我認為更要強調(diào)并注重“面向中國問題的哲學
”原因在于，只強調(diào)前兩種哲學范式，往往會給哲學研究和發(fā)展帶來一些問題：第一個問題是“上篇研究有余而下篇研究不足
”我們把文本解讀看成是“上篇”，把“面向中國問題的哲學”看作是“下篇
”馬克思主義哲學的創(chuàng)新發(fā)展是在經(jīng)典文本和現(xiàn)實邏輯的互動當中來實現(xiàn)的
而我們今天的研究卻是“上篇”研究有余而“下篇”研究不足
第二個問題是，沒有真正體現(xiàn)哲學的本質(zhì)
從古希臘哲學到康德哲學，再到馬克思哲學，我們看到哲學是發(fā)源于問題和疑惑，而問題是時代的聲音
馬克思所開辟的哲學道路，是面向他所在社會的現(xiàn)實邏輯和時代問題的
脫離了現(xiàn)實，脫離了問題，也就脫離了馬克思主義哲學的本性本質(zhì)
第三個問題是這樣的哲學達不到時代實踐和人民所要求的水平
因為這樣的哲學研究是滯后的，面對我們這個時代的實踐要求和人民訴求，哲學表達不出自己的聲音
馬克思注重走出書房，而我們往往是呆在書房；馬克思關(guān)注現(xiàn)實生活和實踐邏輯，我們卻只關(guān)注文本解讀與書本邏輯；馬克思的哲學是實踐性的，因而他的理論為人民群眾所掌握并付諸實踐，而我們的哲學往往是概念性的
第四個問題是，哲學喪失了一定的話語權(quán)
改革開放以來，哲學研究在“真理標準”討論之后就逐漸沉默，繼而失去了回應中國社會發(fā)展和中國問題的話語權(quán)
因而，我們注重“面向中國問題的哲學”，并將其概括為四個核心概念：現(xiàn)實邏輯、中國問題、話語體系、哲學話語權(quán)
作為哲學工作者，我們應該把改革開放以來中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題作為首要課題，建構(gòu)面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題且融通中外的哲學新概念新范疇新表述新范式新方法，繼而形成一套全新的哲學話語體系
只有把這個任務完成了，我們才敢說哲學重新具有了話語權(quán)
在這些流浪的歲月中，白天將父親葬在田里的父親，父親把時間獻給他的青年功課，晚上，父親總是沉默而無所作為，只是一次又一次地將愛心傳遞給了他四百多公里
