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前方走著一個(gè)女孩，衣著白色印花的襯衫，表面套著一件洗得發(fā)白的藍(lán)色外衣
縱然溫度越升越高，但她卻仍舊把一切扣子扣得井然有序
她比我大學(xué)一年級(jí)兩歲，大概就差不離，漆黑的面貌略顯羸弱，扎著兩根辮子，流海被汗水緊粘在額頭上
一場(chǎng)重逢，一次擦肩，一個(gè)回顧，一段塵緣，不知激動(dòng)起幾何綠水波濤，飄蕩心坎
女孩子顯然很高興自己的成績(jī)，因?yàn)樗暌粋€(gè)高度的皮筋，馬上就對(duì)皮筋兩邊站著的人發(fā)號(hào)施令，抬高皮筋的高度，并用手重新試試高度，然后接著她的游戲
我知道，只要不出毛病，這個(gè)女孩可以一直跳下去，直到最后出毛病或者她不想跳了
但是，可以看出來(lái)，女孩興趣正濃，估計(jì)一時(shí)半會(huì)不會(huì)撒手
1978年以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界，尤其是馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，基本上可以概括為三種研究范式
第一種是文本解讀派
相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的哲學(xué)研究工作者要搞學(xué)問(wèn)，首先要讀文本，不讀文本，那就不是搞學(xué)術(shù)
文本解讀逐漸成為一種熱潮
第二種研究范式是以西解馬派
我們中國(guó)的專家學(xué)者把馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)置于他們當(dāng)年所在的西方的歷史背景和社會(huì)條件中來(lái)思考，以此來(lái)重新解釋馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，這也引起大家的關(guān)注
第三種研究范式，我把它概括為“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”
這種研究范式在哲學(xué)界的老專家中體現(xiàn)的尤為明顯，他們強(qiáng)調(diào)并注重研究中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
這三種研究范式在各自方面都應(yīng)當(dāng)給予充分肯定
其中，文本解讀派通過(guò)重新解釋馬克思、回到馬克思以正本清源，澄清對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些誤解和誤讀
以西解馬派要求我們的哲學(xué)研究應(yīng)具有世界眼光，應(yīng)吸收世界先進(jìn)文明成果，應(yīng)把握馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中的西方元素和基因，應(yīng)拓寬我們自身的研究視野，以為我們重新理解馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)打開(kāi)一片新的空間
“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”的研究范式不排斥文本解讀，也不排斥以西解馬，并認(rèn)為它們都是“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”的必經(jīng)之途
但是，前兩種研究多是在“空中”、在書房中搞學(xué)問(wèn)，不是走出書房、站在中國(guó)的大地上搞學(xué)問(wèn)
“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”既要在空中，更要在地上，也就是頭上要頂著星空，腳下要接著地氣，既要讀書本之書，也要讀實(shí)踐之書，既要掌握書本公式，也要掌握生活公式，既要會(huì)說(shuō)教科書中的話、經(jīng)典文本中的話、西方的話，更要會(huì)說(shuō)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題的話，建構(gòu)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題且融通中外的哲學(xué)話語(yǔ)體系
在今天，我認(rèn)為更要強(qiáng)調(diào)并注重“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)
”原因在于，只強(qiáng)調(diào)前兩種哲學(xué)范式，往往會(huì)給哲學(xué)研究和發(fā)展帶來(lái)一些問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是“上篇研究有余而下篇研究不足
”我們把文本解讀看成是“上篇”，把“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”看作是“下篇
”馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是在經(jīng)典文本和現(xiàn)實(shí)邏輯的互動(dòng)當(dāng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)的
而我們今天的研究卻是“上篇”研究有余而“下篇”研究不足
第二個(gè)問(wèn)題是，沒(méi)有真正體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)
從古希臘哲學(xué)到康德哲學(xué)，再到馬克思哲學(xué)，我們看到哲學(xué)是發(fā)源于問(wèn)題和疑惑，而問(wèn)題是時(shí)代的聲音
馬克思所開(kāi)辟的哲學(xué)道路，是面向他所在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)邏輯和時(shí)代問(wèn)題的
脫離了現(xiàn)實(shí)，脫離了問(wèn)題，也就脫離了馬克思主義哲學(xué)的本性本質(zhì)
第三個(gè)問(wèn)題是這樣的哲學(xué)達(dá)不到時(shí)代實(shí)踐和人民所要求的水平
因?yàn)檫@樣的哲學(xué)研究是滯后的，面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐要求和人民訴求，哲學(xué)表達(dá)不出自己的聲音
馬克思注重走出書房，而我們往往是呆在書房；馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐邏輯，我們卻只關(guān)注文本解讀與書本邏輯；馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐性的，因而他的理論為人民群眾所掌握并付諸實(shí)踐，而我們的哲學(xué)往往是概念性的
第四個(gè)問(wèn)題是，哲學(xué)喪失了一定的話語(yǔ)權(quán)
改革開(kāi)放以來(lái)，哲學(xué)研究在“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論之后就逐漸沉默，繼而失去了回應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)
因而，我們注重“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”，并將其概括為四個(gè)核心概念：現(xiàn)實(shí)邏輯、中國(guó)問(wèn)題、話語(yǔ)體系、哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)
作為哲學(xué)工作者，我們應(yīng)該把改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問(wèn)題作為首要課題，建構(gòu)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問(wèn)題且融通中外的哲學(xué)新概念新范疇新表述新范式新方法，繼而形成一套全新的哲學(xué)話語(yǔ)體系
只有把這個(gè)任務(wù)完成了，我們才敢說(shuō)哲學(xué)重新具有了話語(yǔ)權(quán)
在這些流浪的歲月中，白天將父親葬在田里的父親，父親把時(shí)間獻(xiàn)給他的青年功課，晚上，父親總是沉默而無(wú)所作為，只是一次又一次地將愛(ài)心傳遞給了他四百多公里
