隨時(shí)拿起手機(jī)就可以玩，蹲廁所的時(shí)候你可以打麻將，吃飯的時(shí)候你可以打麻將，坐車(chē)的時(shí)候你可以打麻將，躺在床上你可以打麻將，隨時(shí)隨地，你想怎么玩怎么玩，群內(nèi)小改改也多，還能交朋友，何樂(lè)而不為，快來(lái)找我吧，我一直都在，全網(wǎng)最低房費(fèi)，八局才一元加不上微信就加QQ332384184

    　　你領(lǐng)會(huì)嗎?自小到大，我過(guò)的很快樂(lè)

    小功夫，雙親給的老是最佳的，什么都不必本人擔(dān)憂(yōu);背叛時(shí)，遇到了誰(shuí)人此刻想起來(lái)仍舊深?lèi)?ài)的女生，哪怕是心上的一起傷疤，但已經(jīng)仍舊快樂(lè)過(guò);荒誕時(shí)，伙伴閨蜜陪著買(mǎi)醉，共度那一個(gè)個(gè)難過(guò)的夜;迷惑時(shí)，遇到了你，我覺(jué)得我這輩子都不會(huì)在忠心愛(ài)好誰(shuí)，我曾很夸夸其談地和閨蜜說(shuō)過(guò)，這輩子都不會(huì)和伙伴談情緒，可你的展示讓我深深領(lǐng)會(huì)有一種情緒叫作不由自主

    你出此刻我遍體鱗傷的功夫，發(fā)小問(wèn)過(guò)我，如何會(huì)愛(ài)好一個(gè)了解不到一年的人，問(wèn)我領(lǐng)會(huì)你的情景嗎，究竟上一次愛(ài)一部分時(shí)是了解倆年后才在一道的

    我報(bào)告他，我不須要領(lǐng)會(huì)那么多，我歷來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)干什么愛(ài)好你，由于歷次和你會(huì)見(jiàn)，歷次和你談天，我不必商量什么能說(shuō)什么不許說(shuō)，和你一道的功夫，很寧?kù)o很釋?xiě)?/p>

    那是擺脫誰(shuí)人他后一千多個(gè)晝夜里，你是獨(dú)一不妨使我感觸安定感的人

    以是，我動(dòng)心了

    可你究竟不是我的

    />　　　　　　　　弘揚(yáng)湛盧文化打造湛盧三絕　　　　　　　　　　　　　文／馮順志　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直在作湛盧文化的文章，卻都未能達(dá)成一致的共識(shí)

    直到近年，松溪縣宣傳文化戰(zhàn)線(xiàn)的有識(shí)之士，將它具體化、理論化、人文化，曰為“湛盧三絕”，毫無(wú)疑問(wèn)它是湛盧文化的主體內(nèi)容

    　　何謂“湛盧三絕”，即是湛盧寶劍、松溪版畫(huà)、北宋九龍窯瓷器三大文化產(chǎn)品

    　　縱觀中華文化各分支無(wú)不存在著二個(gè)方面

    一方面是形成文化的理論體系；另一方面是形成文化的實(shí)物系統(tǒng)，包括遺址、遺跡、建筑文物、文化產(chǎn)品等

    從某種意義上可以說(shuō)實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的延續(xù)和固化，湛盧文化就存在著這兩個(gè)系統(tǒng)

    理論上，湛盧文化的核心是湛盧三絕，在實(shí)物方面有歐冶廟、像、湛盧寶劍、鑄劍遺址、九龍窯遺址和正在形成文化產(chǎn)業(yè)化的松溪版畫(huà)

    尤其是湛盧寶劍和松溪版畫(huà)這兩類(lèi)文化產(chǎn)品，為松溪經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展立下汗馬功勞

    它們是湛盧文化的產(chǎn)物載體，反過(guò)來(lái)通過(guò)“三絕”產(chǎn)品推向全國(guó)和海外又使湛盧文化飲譽(yù)海內(nèi)外

    可見(jiàn)，實(shí)物系統(tǒng)是理論系統(tǒng)的必然，實(shí)物系統(tǒng)又對(duì)理論體系有推動(dòng)作用，二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，有著它山之石可以攻玉之功能

    如何促使湛盧文化發(fā)揚(yáng)光大，就必須在理論和實(shí)物這兩方面進(jìn)行持之以恒的艱苦努力和工作

    在理論上要組織強(qiáng)有力的寫(xiě)作班子，收集挖掘整理湛盧文化精髓——湛盧三絕的深蘊(yùn)內(nèi)涵，并進(jìn)行認(rèn)真分析，在此基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代手法再創(chuàng)造，使湛盧三絕的內(nèi)涵更豐富、更充實(shí)，使它能被人們所感知，能使人聽(tīng)得到，看得見(jiàn)，摸得著

    　　全面介紹湛盧文化的歷史背景和風(fēng)土人情，前些年攝制的電視劇三集《神劍湛盧》是一個(gè)良好的開(kāi)端

    在美術(shù)繪畫(huà)方面松溪版畫(huà)成為全國(guó)版畫(huà)之鄉(xiāng)，已成為湛盧文化產(chǎn)品的龍頭品牌

    攝影方面也應(yīng)有“標(biāo)準(zhǔn)像”和多彩多姿的情景

    舞蹈、戲曲以及其它的藝術(shù)表現(xiàn)手法都應(yīng)有技出技，有才出才，針對(duì)湛盧三絕采取的應(yīng)是系統(tǒng)的全面的努力，發(fā)動(dòng)縣內(nèi)外各界各級(jí)人士齊心協(xié)力，有計(jì)劃、有步驟的扎扎實(shí)實(shí)地把湛盧文化建設(shè)好

    　　僅僅建設(shè)好理論方面的體系工程是永遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該促使湛盧三絕向?qū)嵨锓矫孓D(zhuǎn)化

    眾所周知，湛盧劍是歐冶子歷經(jīng)三載披星戴月，風(fēng)餐露宿之艱辛，終于鑄成鋒芒蓋世號(hào)稱(chēng)天下第一劍

    越王允常命“湛盧”二字理當(dāng)賦予一定意義

    前人對(duì)此也曾作過(guò)不少研究，一般認(rèn)為“湛”與“深”同意，“盧”恐怕是“爐”的略寫(xiě)或誤寫(xiě)，這種說(shuō)法實(shí)乃牽強(qiáng)附會(huì)

    查閱古籍和辭書(shū)，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜樂(lè)（可愛(ài)）、深湛的意思；“盧”字是有純黑，瞳仁（眼睛），獵犬和最高勝采等意義，這兩個(gè)字組合起來(lái)，大致是明亮的眼睛，厚重純黑的、可愛(ài)的獵犬，戰(zhàn)無(wú)不勝的、穩(wěn)操勝券的……古人作為流露出一種出自?xún)?nèi)心的深沉的愛(ài)和祈福，這是合乎情理的

    這個(gè)命名，既形象地描繪了寶劍的特點(diǎn)，又具體地表現(xiàn)了越王的珍視，是很貼切的，難怪乎歷代文臣武將視湛盧劍為君王之劍，也就是說(shuō)只有君王才能佩此劍

    關(guān)于當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)問(wèn)題，范文瀾著修訂本(中國(guó)通史簡(jiǎn)編)記：吳越是最先發(fā)現(xiàn)煉鐵的地方，鑄鐵劍成功的人在越有歐冶子，吳有干將、莫邪

    歐冶子、干將等都能鑄寶劍

    據(jù)說(shuō)他們的老師因鑄劍不成，夫妻二人投身冶爐中，劍才成

    弟子們后改用了以斷發(fā)剪爪投入爐中，鑄成了劍

    這里包含著神話(huà)的成份

    劍師投爐，未必其實(shí)

    當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)，不可能從生鐵煉成鋼，所謂鑄，是當(dāng)時(shí)造青銅劍的稱(chēng)鑄

    造鑄鐵劍也通稱(chēng)鑄，實(shí)際上在熟鐵上加了一些含碳的物質(zhì)，經(jīng)過(guò)淬火增加硬度，鍛擠出雜質(zhì)等，造成的鐵刀劍

    熟鐵是加一點(diǎn)碳質(zhì)可以成鋼(含碳1．7％一0

    25％，含碳1．7％以上是生鐵，含碳0．25％以下是熟鐵)

    關(guān)于這把劍，歷史上流傳下許多曲折離奇的動(dòng)人故事，《三海經(jīng)》、《越絕書(shū)》、《東周列國(guó)志》、《說(shuō)岳全傳》等書(shū)上都有詳細(xì)敘述，歷史上不少文士詩(shī)人，曾以湛盧劍為題材，寫(xiě)下了許多詩(shī)賦文章

    詩(shī)人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛盧"

    新的湛盧寶劍自1985年問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)全縣上下一致努力，將傳統(tǒng)的湛盧寶劍開(kāi)發(fā)出來(lái)，現(xiàn)已初具規(guī)模，在省內(nèi)外乃至世界已有一定聲譽(yù)，同時(shí)也使松溪的知名度得到提升

    湛盧寶劍就是湛盧文化最主要的載體；通過(guò)寶劍這個(gè)文化產(chǎn)品把湛盧文化傳播到千家萬(wàn)戶(hù)

    　　后起之秀的松溪版畫(huà)，是秉承古建安刻版遺風(fēng)

    古建安一詞就是指現(xiàn)在的建陽(yáng)市，建寧府指現(xiàn)在的以建甌為中心的包括建陽(yáng)南平等地，刻書(shū)有悠久的歷史，宋朝時(shí)建安已是我國(guó)刻書(shū)中心之一，版本統(tǒng)稱(chēng)為“建本”既為“建安版畫(huà)”

    在這之前書(shū)籍是沒(méi)有封面的，只是用白紙包裝，自有了建安刻書(shū)之后，才有了書(shū)籍的封面和文字內(nèi)容的插圖，這是非常了不起的發(fā)明和創(chuàng)造

    明清時(shí)建（甌）建（寧）與建安合并為建寧府，仍是我國(guó)刻書(shū)作坊聚集地之一

    二十世紀(jì)的前30年，版畫(huà)處于平淡無(wú)奇的局面，但民間木版年畫(huà)以其拙樸畫(huà)風(fēng)記述有關(guān)審美情趣的演化與現(xiàn)實(shí)生活的變遷

    三十年代初在魯迅先生的倡導(dǎo)下，興起了描繪人民疾苦、民族危亡為已任，把藝術(shù)創(chuàng)作與勞苦大眾聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品

    受四十年代中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期延安一大批長(zhǎng)期在閩北活動(dòng)的版畫(huà)家創(chuàng)作精神的影響版畫(huà)曾有過(guò)輝煌的歷史

    作為中國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，首先版畫(huà)記錄和傳播了中華民族的文化；之后它成了千百萬(wàn)中國(guó)老百姓逢年過(guò)節(jié)家中必不可少之物，如年畫(huà)、門(mén)神、財(cái)神和灶神等；后來(lái)版畫(huà)慢慢地被先進(jìn)的照相印刷術(shù)代替

    上世紀(jì)30年代，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)幾乎快要滅絕的時(shí)候，魯迅先生引進(jìn)了現(xiàn)代創(chuàng)作版畫(huà)，提出“版畫(huà)回娘家”，并給它注入新的生命意義——政治運(yùn)動(dòng)的“投匕首”

    解放后，中國(guó)版畫(huà)逐漸成熟，開(kāi)始確立自身，由功利型轉(zhuǎn)向?qū)徝佬?/p>

    各地版畫(huà)家以不同的地方特色豐富了版畫(huà)創(chuàng)作的面貌，出現(xiàn)了許多地方學(xué)派

    改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)版畫(huà)開(kāi)始多向發(fā)展，九十年代，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，曾一度走入冷寂、低迷狀態(tài)

    新版材、新技法的大量開(kāi)發(fā)利用打破了以往單一的局面，形成版畫(huà)史上新高峰

    這一時(shí)期創(chuàng)作的版畫(huà)，其制作技巧之精到藝術(shù)語(yǔ)言的純化，已達(dá)到相當(dāng)成熟的境地

    1994年由松溪縣文聯(lián)和縣文化館組織成立了“松溪女子版畫(huà)班”，以閩北淳樸的生活場(chǎng)景和大自然的風(fēng)光作為創(chuàng)作視角，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的作品，符合大眾的審美需求和欣賞心理

    松溪版畫(huà)是美化生活，收藏饋贈(zèng)的佳品，其文化屬性尤為突出，是適合推向市場(chǎng)的文化事業(yè)

    松溪版畫(huà)原由三十多名創(chuàng)作骨干發(fā)展到近千名的專(zhuān)業(yè)作者、中小學(xué)生、農(nóng)民的版畫(huà)創(chuàng)作群體，成立了松溪縣版畫(huà)院和松溪版畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中心

    十年磨一劍的松溪版畫(huà)以它強(qiáng)盛的魅力走向全國(guó)，2000年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)”

    　　大有可為的松溪九龍窯始建于北宋天圣年間，距今已有一千一百年歷史，是當(dāng)時(shí)閩北地區(qū)規(guī)模最大、生產(chǎn)年限最長(zhǎng)的古瓷窯，產(chǎn)品又稱(chēng)珠光青瓷

    松溪宋窯位于縣城西郊五里回場(chǎng)村，窯址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河

    窯址占地10萬(wàn)平方米，古窯12座，現(xiàn)存5座，堆積面積達(dá)6萬(wàn)平方米

    場(chǎng)，是北宋時(shí)期專(zhuān)業(yè)從事某項(xiàng)生產(chǎn)6勺機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所

    松溪方言稱(chēng)陶瓷器為“回”，考其學(xué)名大概是“艄”hui（灰），丈為古代用于盛水的大盆之類(lèi)的容器，轉(zhuǎn)意為陶瓷燒制的盆罐器具

    可能是艄字過(guò)于生澀冷僻，先民則以“回”代之

    民間傳說(shuō)回場(chǎng)窯址為龍穴，點(diǎn)火燒窯后有龍穿梭翅游于九座龍窯之中，所以當(dāng)?shù)匕傩沼址Q(chēng)之為九龍窯

    據(jù)有關(guān)資料考證，回場(chǎng)窯創(chuàng)于北宋仁宗天圣年間，北宋晚期至南宋早中期極盛，元明時(shí)期由于海禁，逐浙走向衰落，澆制有四五百年歷史

     11、不是每個(gè)人都愿意陪你經(jīng)歷所有

    　　被疲勞和困乏控制著的人們，像路兩邊蔫卷的樹(shù)葉一樣無(wú)精打采；在這歷史的炎夏正午，就連市場(chǎng)上的叫賣(mài)和嘈雜聲也顯得干燥無(wú)力，一片蒼白；一個(gè)個(gè)賣(mài)東西的人開(kāi)始守在自己極端自私的貨攤前打起盹兒來(lái)，像一朵朵遮陽(yáng)傘的小島里的巨型昆蟲(chóng)一般可憐

    而我只好回歸到自己內(nèi)心的自我屋子里，躺在一片清靜涼爽的情緒中和昏睡的夢(mèng)床中獨(dú)自完整

    我感到我已沉落在這個(gè)現(xiàn)象世界深處的地窯一樣獨(dú)立而自在，深刻而寧?kù)o，與世間的一切無(wú)關(guān)且有關(guān)

    我似睡非睡似醒非醒，朦朦朧朧感到大地上的浮塵在飛揚(yáng)，往事很遙遠(yuǎn)，世界無(wú)邊無(wú)際，宇宙浩淼無(wú)涯，人渺小得如同地上的螞蟻，未來(lái)美好的景象讓人沉迷……我的心靜極了，泛不起一絲燥熱或煩憂(yōu)的波紋，——而我的心靈越是歸于寧?kù)o，我的眼睛就越是明亮耳根越是清晰起來(lái)——我仿佛已能看到遙遠(yuǎn)的過(guò)去和未來(lái)的事情，能聽(tīng)到千里萬(wàn)里之外的人喧馬叫；心靈的四壁特別特別潔白，偶爾有一聲兩聲雞鳴犬吠傳來(lái)，好像從很遠(yuǎn)又好像從很近的地方，好像是從城市之外的某處穿過(guò)棟棟樓房的間隙飛來(lái)的，又幻若是從院子里的地下繞了幾個(gè)圈子冒出來(lái)的

    一聲，兩聲，聲音有時(shí)拖得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，像不時(shí)滑過(guò)夜空的流星一樣美麗動(dòng)聽(tīng)，令我回想起自己小時(shí)候在鄉(xiāng)村的大土炕上午睡時(shí)的幸福情景，似夢(mèng)如幻，往事與未來(lái)混合成一片

    我朦朧感到我身所在的這個(gè)城市是剛剛從一片鄉(xiāng)野蛻變而來(lái)的花皮蛇，而我所留戀的我那童年，那古樸而寧?kù)o的村莊，不正是一個(gè)孕育這條蛇的鳥(niǎo)蛋嗎？我還感到，當(dāng)城市的繁華熱鬧達(dá)到一定限度時(shí)，鄉(xiāng)村靜穆質(zhì)樸的生活方式就會(huì)成為人類(lèi)又一嶄新追求——因?yàn)猷l(xiāng)村的雞鳴犬吠總是會(huì)在我們似睡非睡似醒非醒的靈魂深處響起，令我們的生命在音樂(lè)的微風(fēng)清流中陶醉——這鄉(xiāng)村的美妙音響，總是在我們似夢(mèng)非夢(mèng)似幻非幻的記憶深處，在我們似有非有似無(wú)非無(wú)的生命感覺(jué)里，召喚著離本真離自然越來(lái)越遠(yuǎn)的我們向我們出發(fā)時(shí)的地點(diǎn)回歸

    午后的冬陽(yáng)簡(jiǎn)直迷人，假如遇上無(wú)風(fēng)也無(wú)雪的日子，在教門(mén)口，或在平臺(tái)上，找一把藤椅，清閑地躺著，縱情享用陽(yáng)光，把所有身子曬得暖暖的，聽(tīng)任落日西沉，鳥(niǎo)雀歸巢